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Fishbane ha diviso il materiale interno esegetica biblica in quattro categorie: ¹ scribal commenti e le correzioni, l'esegesi del diritto, l'esegesi e l'esegesi aggadic mantological. In ciascuna di queste quattro categorie di significato correzioni / s di un testo precedente è stato modificato, sia per mezzo di correzione, un ulteriore chiarimento di un punto oscuro o anche l'aggiornamento del potenziale di applicazione. Tali alterazioni del testo implica un dimostrabile e diacronica griglia chiara. ² Ecco il tecnico prima difficoltà che si incontra. Se il traditum che è considerato è una parte del cosiddetto Primo Isaia, poi un confronto con un traditio secondo o terzo Isaia è una passeggiata. Tuttavia, quando la datazione di un traditum Pentateuchal è discusso ^tre e viene sostenuto che una traditio nel libro dei Salmi ha emendato il significato del testo, quindi la questione della cronologia testuale diventa il centro della scena. Inoltre, l'esegesi biblica interno necessita di una traditum intatti che non è stato alterato da un redattore che ha fatto modifiche dopo la pericope traditio.

Le categorie quadruplice generici hanno ciascuno le proprie peculiarità in termini di alterazioni. I commenti e le correzioni scriba si è verificato quando gli scribi necessaria per chiarire le parole e le condizioni del processo di copia del traditum. Questi scribi addirittura correzioni che si occupava di "tono teologica o la coerenza giuridica," ⁴ con la costituzione di forme ortografiche e di affrontare con anomalie grammaticali. Hanno utilizzato sia in un impianto marcato e non marcato. L'esegesi biblica non marcato interno possono essere presenti nella "ripetizione o ridondanza che sembrano essere più che il prodotto di incidente o di stile formale." ⁵ questi licenziamenti sono ulteriormente rafforzata dalle parole che danno allusione ai testi precedenti, mentre i marcatori deittici chiarire meglio di altri modifiche. Fishbane rileva l'uso di marcatori come "l'uso dei pronomi formule come הוא o היא 'è', pronomi dimostrativi come זה 'questo (mezzo)', e anche particelle come את 'cioè', di introdurli. Tali deittici, o indicativi, elementi fanno parte di una vasta gamma di termini espliciti esegetico si trovano in testi biblici di vari generi e periodi. " ⁶

L'esegesi del diritto che è stato ampliato il traditum necessario dato che il corpus giuridico manca la completezza e non è stato sufficientemente esplicito nel dettagli necessari. ^sette Questo fatto ha portato naturalmente alla tradizione esegetica come Fishbane ha messo succintamente, "l'ambiguità di un traditum legale sia mai stato un fonte di energia esegetica. " ⁸ Il processo di traditio è capito che ha avuto luogo all'interno della copora giuridico stesso insieme con i racconti storici e materiali profetico. Nel copora legale sono state chiarite le ambiguità in vari modi. Spesso un או, כל o כן - תעשה può essere utilizzata per introdurre un ampliamento di un testo giuridico, ⁹ mentre in altre occasioni non formula introduttiva è stata utilizzata. Una motivazione importante per l'esegesi teologica legale si trova nel fatto che la materia giuridica è intesa come parte di una rivelazione sinaitica a Mosè. Con questo intento teologico come sfondo Fishbane sostiene:

Pertanto, successive dichiarazioni da profeti e sacerdoti pretendono di trasmettere le parole di Mosè - anche se dall'analisi risulta aggiunte o modifiche, e più tardi gli storici ei giuristi anche promuovere la comprensione o la revisione della legge come nient'altro che i vecchi insegnamenti di Mosè. Vale a dire, la traditio legale in corso è stato formulato come espressioni della traditum formativo. Lo stesso vale per l'adeguamento del corpus Sinaitic stesso. Anche qui le parole della tradizione sono valorizzati come (per iscritto) Torah di Mosè. E 'solo studio critico che rivela questa traditio fedeli. ¹⁰

categoria aggadic esegetico Fishbane è estremamente ampio, compreso il materiale biblico di legge, temi cultuale e morale. I generi letterari che sono coinvolte sono altrettanto tassativo ", tra cui narrazione epica, la storiografia, l'oratoria, la liturgia e oracoli profetici e condanne. . . . " ¹¹ La definizione fondamentale di questa categoria è riportata in senso negativo, vale a dire, ciò che non è scribi o giuridica esegesi e ciò che non è esegesi profetica. ¹² Poiché tale esegesi aggadic tende a non usare speciali formule introduttive, ¹³ la loro identificazione è difficili. Fishbane identifica tre elementi importanti:

. . . si può dire che il movimento da traditum a traditio aggadic coinvolge sia il passaggio a una nuova impostazione storica, tale che un dato è traditum aggadically rivisto dagli insegnanti nelle nuove impostazioni di vita, e il passaggio a una nuova impostazione letteraria, come ad esempio che un traditio aggadic si incarna in nuovi ambienti letterari e, comunemente, in nuovi modi letterari come bene. ¹⁴

Nel complesso, l'esegesi aggadic interno-biblico indica che un corpo di tradizioni autorevoli hanno sviluppato nel tempo e sono accessibili per l'uso da essere citati. Queste tradents sono poi utilizzati in modo specifico in contesti di vita reale distingue da quello originario del traditum. Questo riutilizzati traditum retoricamente diventa il traditum nuovo per una nuova generazione. ¹⁵

L'ultima categoria è quella della esegesi mantological, che comprende due tipi generici di base: sogni, visioni e presagi - fenomeni visivi. . . e oracoli - fenomeni uditivi. . . . " ¹⁶ Sia il visivo e il tipo uditivo rendono necessario un tradent esegetico, in cui la prospettiva di base è verso il futuro di fronte a l'impostazione giuridica e aggadic che tende a essere nel presente. Un oracolo è un giudizio caso in punti in cui viene espresso un evento futuro. In termini di sviluppo di una traditio questioni tendono ad essere ancora una volta quello di chiarire le ambiguità che sono evidenti nel traditum. Questi chiarimenti possono essere indicati da particelle deittico rendendo le innovazioni chiaro. Per la natura stessa di questi traditum mantological, una dissonanza cognitiva possibile o consonanza è una questione cruciale nella traditio.

Anche se Fishbane Le categorie sono state criticate in quanto anacronistico, leggendo poi le categorie rabbinica nuovamente dentro la redazione della Bibbia ebraica, il fatto che queste quattro categorie si sovrappongono fa la sua analisi troppo elastica. Tuttavia, il concetto che un autorevole tradent è stato re-interpretato da chiarire, l'armonizzazione e / o alterazione out di destra è una intuizione importante nello sviluppo del testo. Quando questo principio viene applicato a una multiforme tradizione testuale, in cui sia all'interno una data versione / tradizione o l'interazione tra le versioni, un importante strumento di analisi è evidente. Il problema sta nel dimostrare segni definitivo di esegesi biblico-interiore piuttosto che un fenomeno generalizzato come assimilazione narratologico in biblica e letteratura Ancient Near Eastern. ¹⁷

1 Kugel ha criticato Fishbane riguardanti le quattro classi come "piuttosto arbitraria" e di fatto una lettura del post-biblica concezione rabbinica nel testo. Vedere Kugel, "Interpreti Prima della Bibbia", 274-6. Tuttavia Fishbane, la biblica Interpretazione nell'antico Israele, 8, vede l'esegesi biblica ebraica post come uno sviluppo della tradizione storico-sviluppo all'interno della stessa Bibbia. Michael Fishbane V., "La Bibbia ebraica e tradizione esegetica", in Intertestualità in Ugarit e Israele. Oudtestamentisch Studien, ed. C. De Moor Johannes (Leiden: Brill EJ, 1998), 18.

2 Eslinger V., "Esegesi biblica-Inner-biblico e allusione interno: La questione della Categoria", 51-52, 54. Eslinger sostiene che Fishbane le connessioni intertestuali tendono a produrre ", un vettore presunto di influenza".

3 Come Schniedewind, Come la Bibbia diventò un libro, 81, sommariamente note ", gli studiosi hanno datato letteratura Pentateuchal ovunque, dal X secolo aC al III secolo aC" Anche se Schniedewind non è disposto ad accettare una data tardiva per la composizione del Pentateuco, esatta datazione è ancora problematico.

4 Fishbane interno, esegesi biblico-"," 35.

5 Fishbane, "Tipi di intertestualità biblica", 40. Vedi la discussione completa su "ripresa ripetitivi" o Wiederaufnahme in Fishbane, la biblica interpretazione dell'antico Israele, 44-65. Alle pagine 64, Fishbane riassume: "Dove glosse scribali non può essere arrestato sulla base di elementi deittici, paralleli interno-biblico, o le versioni del testo, si può ancora isolare interpolazioni esegetica attraverso un riconoscimento cauto di licenziamenti di disturbo in cui questi sono anche spiegazioni di natura . "

6 Fishbane, interpretazione biblica in Israele Antica, 44.

7 Fishbane, interpretazione biblica in Israele Antica, 231.

8 Fishbane interno, esegesi biblico-"," 39.

9 Fishbane, interpretazione biblica in Israele Antica, 170-87.

10 Fishbane interno, esegesi biblico-"," 39.

11 Fishbane, interpretazione biblica in Israele Antica, 408.

12 Fishbane, interpretazione biblica in Israele Antica, 281. La difficoltà di questa definizione negativa è ulteriormente reso problematico con l'uso di definizioni più tardi rabbiniche come quella che è l'esegesi non halakhica.

13 Fishbane, interpretazione biblica in Israele Antica, 284.

14 Fishbane, interpretazione biblica in Israele Antica, 408.

15 Fishbane interno, esegesi biblico-"," 46.

16 Fishbane, interpretazione biblica in Israele Antica, 443.

17 Zakovitch Yair Vedi assimilazione ", in racconti biblici", in modelli empirici per la critica biblica, ed. Jeffrey H. Philadelphia Tigay (University of Pennsylvania Press, 1985), 176-96.

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